Jiaxing Canon (Shinwenfeng Edition), Electronic version, No. B197 博山无异大师语录集要 嘉兴大藏经（新文豐版）数位版, No. B197 博山无异大师语录集要 明 原来说 成正录 元贤集 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.shin 6卷 J.27.B197 中华电子佛典协会 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2024-03-28 15:11:06 +0800 Jiaxing Canon (Shinwenfeng Edition) 嘉兴大藏经（新文豐版） 博山无异大师语录集要

Input by CBETA(first version), Input by CBETA(second version), Punctuated text as provided by Mao Pei-Jun and Liao Yu-An and Liao Yu-Ci

CBETA 人工输入（版本一），CBETA 人工输入（版本二），毛佩君、廖予安、廖予慈大德提供新式标点

新式标点

 【CB】 【嘉兴】 CBETA CHARACTER CB01387 U+F056B U+2805Dcomposition[跳-兆+孛] CBETA CHARACTER CB12123 U+F2F5B U+42A2composition[将/米] CBETA CHARACTER CB13092 U+F3324 U+6BCBcomposition[母-(、/、)+丨] CBETA CHARACTER CB14089 U+F3709 U+25CFDcomposition[竺-二+欺] CBETA CHARACTER CB15461 U+F3C65 U+203B7composition[仁-二+(天/韭)] CBETA CHARACTER CB21712 U+F54D0 composition[跳-兆+(铁-金)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 序博山语录集要序

佛祖之道如金刚王宝剑， 得之不易、用之不易、付之 亦不易，以其皆不易也，故 传持斯道者实鲜其人，而 鱼目混珠、山鸡冒凤者尝 半天下也。

我曹洞一宗盛 于唐、哀于宋，至元似复盛 而实衰，其故盖难言之也。

自 元朝初雪庭裕公奉 诏住少林，天下学者翕然 宗之，历传至万历改元，小 山书迁化， 诏幻休润補其席，四方之 腰包而至者如鸟投林、如 鱼赴壑，而润公乃讲习评 唱为事，大失众望。

时有蕴 空忠和尙，先事小山老人 有年，受其密印，归隐旴江 之廪山，天下不得而物色 之。

寿昌先师从其剃落，後 蒙记莂，始为弘扬，既得博 山来公继之，其道遂大行 于世。

师苦参日久，备尝险 阻，故其言工夫为独详，其 慧光浑圆、辩才无碍，波澜 浩荡，莫窥涯际，故学者多 望洋而退。其门庭紧密，金 鍮立辩，高提祖印，不妄许 可，故假鸡声韵者不得冒 渡关津而惑乱群听也。

余 因先师迁化後曾相依三 载，虽无所得于师，然三载 之中未见其一语渗入情 识，但勉以向上事，则师之 有造于余也大矣。

及余隐 荷山，师自石鼓归，道经建 州，晤于光孝寺，师曰：“寿昌 塔扫也未？”余曰：“扫即不废， 只是不许人知。”师曰：“恁么 则偷扫去也。”余曰：“贤只如 此，和尙又作么生？”师曰：“扫 即不废，只是不曾动著。”余 曰：“和尙却似不曾扫。”乃一 笑而别。

及师灭，其语录浩 繁，连编累牍，流通为难，故 遐方僻壤闻师之名、向师 之化，而语录实未尝触于 目者有之。

余自壬午秋归 锡石鼓，乃因浑朴上人之 请，僭于全录中择其精要， 类而合之，视全录仅十之 三，然简而易行，约而易致， 使天下学者即是穷之可 以见其大全，使知博山之 道其廣大深密有如此，非 痴守一橛者可恍惚其万 一也。

呜呼！廣陵散不复作 矣，今幸其谱犹存，安得于 凉风白月中再闻斯曲乎？

时 崇祯癸未春正月灯节日， 住福州鼓山涌泉禅寺， 传曹洞正宗沙门元贤 题于所居之嚬呻斋。

 目录语录集要目录 第一卷 博山语录 第二卷 董巖语录 第三卷 大仰语录鼓山语录 天界语录答问 第四卷 拈古颂古 赞禅警语 第五卷 书文 序疏 第六卷 偈 博山无异大师语录集要卷一 首座成正 录 博山语录博山语录

师住博山有年，未尝开法，後因禅衲辏集、四众启 请，乃陞座拈香，云：“此一瓣香，金藏雲而严枝干，香 水海以润根株，龙楼迎瑞而紫气飞腾，宝殿笼烟 而祥雲遍佈，爇向炉中，端为祝延 今上皇帝圣寿万安， 皇后齐年， 太子千秋，福基同华藏，以莊严寿算共毘卢而等量， 更祈檀那衍庆，海众安和。此一瓣香，净明日月、旷 荡乾坤，空觉性而无佛无生、熏万彙而有因有果， 爇向炉中，专伸供养 寿昌堂上本师无明大和尙，用酬法乳之恩。”敛衣就 座。白槌竟，师乃曰：“佛不求佛、心不传心，如水与水、 似金博金。会得也，目前包裹，山阔猿长啸；会不得 也，目前包裹，林疏鸟不惊。会、不会，总目前包裹。空 宣无相偈，即此包裹也须包裹，水操没絃琴。诸昆 仲！于此彻去，以须弥山作四大海，白浪滔天；以四 大海作须弥山，红尘满地。烹虚空之髓而滋味恒 新，挑水底之灯而光明亘大，这裡无加芒索，个中 何用金针？所以道：指南一路，智者知疏；向上一機， 石人拊掌。开弥勒之楼阁而行愿褈褈，踏毘卢之 顶门而毫光烁烁，到此则步步通玄，智不能知、识 不能识。诸昆仲！此是故鄕景象，若肯就路还家，便 得转身归父。还肯么？自是不归归便得，五湖烟景 有谁争？”

上堂。“倾湫倒嶽，大地全收；簸土扬灰，纤尘不立。全收 则赅罗廣博，须知白昼鸡鸣；不立则憺泊虚明，谁 解红尘犬吠？是佛亦打、是魔亦打，管甚船来？陆来？ 饥也一餐、饱也一餐，且喜柴乾水便。没踪迹，莫藏 身，一双赤手，逢人且乞一文；藏身处，没踪迹，两朵 攒眉，遇佛堪消三拜。吾在药山二十馀年方明此 事，亲言出亲口，莫使外人闻。诸人藏身处，博山总 知；博山藏身处，诸人不知。诸昆仲！今日在此法筵， 不免觌面相呈，若到诸方，逢人不得错擧。珍重。”

上堂。“冬不寒，腊後看，老侬不爱雪，稚子哭衣单，唯有 东村一个没傝𠎷汉，髼头垢面，赤手空拳，寒不怕 寒、热不怕热，最冷唱个雪词儿，最饥做个粜米汉， 无一文钱要与天下人鬥富，无一分色要与大地 人争妍，有时在十字街头倒骑铁马、有时在西洋 大海逆上须弥、有时在烈火焰中嚼冰啮雪、有时 在红尘堆裡掐草挑灯、有时指东话西、有时呼南 为北，将三乘法堑以作门墙，指十地菩萨而为眷 属。诸昆仲！斯人还合伴不合伴？”复笑云：“已被博山 收下了也。”

上堂。“至理不渝，至功不宰，至道不形，至了不办。于此 四句相应，便做个洒落衲僧，眼不染玄黄、脚不沾 泥水，意不缘诸法、舌不亲玄旨，到此则圆機普应、 玄度赅通，净体无依，灵明绝待。所以玄沙大师云： ‘罗笼不肯住，呼唤不迴头，古圣不安排，至今无处 所。’诸昆仲！今时禅者不信自心是佛，向外求佛；不 信自心具足诸法，向外求法。既昧自心，纵有弘为， 皆生死之业耳。又当知：求佛求法即有所依，既有 所依，于自心不得自在。譬如穷子伶俜辛苦，乞食 自济，昧却衣裡无價宝珠，岂智者乎？夹山大师偈 云：‘劳持生死法，唯向佛边求，目前迷正理，撥火觅 浮沤。’无事，久立，珍重。”

诞日，上堂。“本无今有，笑看镜裡狂花；本有今无，搅动 巖前湛水。一片白雲瀰漫，幾多花鸟迷踪，拶碎虚 空，炉韛烹煎，佛祖高挥宝剑，草鞋救取猫儿，还他 一个皮囊，赢得五湖明月。所以大觉世尊捨王宫 入雪山，睹明星开道眼，于三七日中思惟是事，然 後开权显实说三乘法，及至末後拈花示众便云： ‘有教外别传。’简点将来如梦境相似。博山生居黎 庶，无王官可捨；遊化东土，无雪山可入；大地黑暗， 无明星可睹；奴郞不辨，无道眼可开。然则贵贱虽 殊，要且头脑相似。自幼便可怜生，二十以前，成家 乐业；二十以後，花擘家财。三十以前，向北鬱单越 解三玄戈䩜；三十以後，在南赡部洲碎五位枪旗。 四十以前，你要去，我钩儿钩你，博山却不钩你，任 你千里万里；四十以後，你要住，我有锥儿锥你，博 山却不锥你，任你在蟭螟眼裡。今日正当四十岁， 钩锥一齐息，博山不在这裡。博山有一块古地基， 自天台韶国师开创以来千有馀载，雲峰信道者 克绍相继亦数十馀年，今日在此说法是本有今 无耶？诸人面前不得说梦。是本无今有耶？诸人面 前不得说梦。看破梦境时如何？诸人面前不得说 梦。何以故？个中求其生，无生不可得；灭，无灭不可 得。有本，有不可得；无本，无不可得。又将何而为寿 也？以诸佛身、众生身为寿，圣凡不可增减；以过去 劫、未来劫为寿，日月不可迁移；以妙高峰、娑竭海 为寿，燥湿不可损壞；以尽虚空、遍法界为寿，天地 不可覆藏。然虽如是，今日因甚么唤作四十岁？”良 久，云：“栖凤巖前雲雾捲，伏牛山下古今传。”

上堂。“神藏禅师云：‘知而无知，不是无知而说无知。’良 遂禅师云：‘良遂知处诸人不知，诸人知处良遂总 知。’荷泽禅师云：‘知之一字，众妙之门。’高峰禅师云： ‘知之一字，众祸之门。’诸大老敲唱傍提，各具一隻 眼。博山今日不惜唇吻从头註解，只要告报诸人： ‘知而无知’，头脑相似。‘不是无知而说无知’，火烧眉 毛，救取一半。‘良遂知处诸人不知’，大似压良为贱。 ‘诸人知处良遂总知’，多知老翁莫与相见。‘知之一 字，众妙之门’，把手牵不入。‘知之一字，众祸之门’，脚 头脚底，知字亦不恶。诸昆仲！博山恁么註解，还会 博山意么？然虽如是，博山决不恁么道：‘无知而知 为之知，知知之为知，不知为不知。’诸昆仲！还有不 向知上作活计另有超群拔萃者么？当知：水琴松 韵堪传赤子之心，赤尾金鳞不堕渔人之手。且道： 与古人同耶？异耶？”复云：“东西南北，十万八千。”

腊八日，上堂，维那白槌，云：“法筵龙象众，当观第一義。” 师云：“第一義作么生观？觑著则眼瞎，嗅著则脑裂， 擧步绝行踪，动念非生灭。眼色、耳音、声心，忘思路、 绝古今，诸圣贤同途而异辙。中峰水底琴，马师天 上月，投子手中油，赵州庭前柏，博山无可示。梅花 枝上泄，吐翠与含芳，凝寒傲霜雪，淸香满十方，触 著通身血，捶手哭苍天，浮杯老结舌。诸昆仲！当时 释迦文佛于腊月八日抖碎虚空七花八裂，尽大 地无一人会得，所以宝坊云：‘不是凌行婆，怎解同 心结？’”

上堂。“在迷迷悟，在悟悟迷，从来迷悟似迷，今日悟迷 非悟，迷悟两头拽断，圣凡更复何言？剔起眉毛，惜 取眼中瞳子；绽开衣线，露出铁石心肝。灯笼与露 柱相交，佛殿共三门鬥额，赤手团成泥弹子，红炉 炼就铁馒头，一任东掷西抛，毕竟埋光刬彩，从教 野狐精巖中脱壳，转转不错，笑杀赤鬚老胡。要知： 水牯牛山下投胎，卓卓全该，须是沩山大士。诸昆 仲！沩山大士作水牯牛，博山头角生已久矣，还有 人证盟也未？”良久，云：“达摩大士来也，放过一著。”

元旦，上堂。“春风纔动春花开，春雨相催春水来，唯有 通玄峰顶石，依前白藓与靑苔。大众！如何是新年 头佛法？”复云：“东西林下鸟，添得好音声。”

解制，上堂。“谁云结制仍解制？纵有成规俱不是，当空 抛下雲门柴，雪浪银花迊地开。简得多年破木勺， 鹞子飞过新罗国，你既无心我也休，後代儿孙笑 酒楼。香巖粥饭长行者，击竹有声聋两耳，翻思昔 日老灵雲，一见桃花眼睛。谁是迷兮谁是悟？春 风触著珊瑚树。谁是悟兮谁是迷？具足从前自家 底。心不心兮物不物，连书幾个向空咄。诸昆仲！因 甚么书幾个向空咄？”复合掌云：“我不敢轻于汝，汝 等皆当作佛。”

上堂。“诸昆仲！凡心入觉，须善用心，不善用心，魔得其 便。所以，一个‘计’字出九十六种外道，一个‘著’字出 五十蕴魔及魔王眷属等，具在教乘，不可不知。经 云：‘譬如有孔隙处风则能入，摇动于物而不自在。’ 菩萨亦尔，若心有间隙，心即摇动而不自在，乃至 成就皆魔业耳。何谓魔也？欢喜是魔也、烦恼是魔 也、昏沉是魔也、掉擧是魔也、惧动是魔也、厌静是 魔也、喜谈论是魔也、爱遊行是魔也……，乃至斥像、毁 经、破律、犯戒、拈颂機缘擅开异解、诗赋词章、文艺 杂学幷贪求说法悉是魔也。所以博山教诸昆仲 提一则无意味公案蕴在八识田中，当下不知有 血肉身心前境、不知有山河大地，非内、非外，滚作 一个疑团，行不知行、坐不知坐，如一人与万人敌， 又如心心常似过桥时，直须发明此事到磕著撞 著，打破疑团，通身是眼，纵遇释迦大师摩顶授记， 佛亦不做，何况魔军而能入耶？诸昆仲！如斯会去， 谁不丈夫？虽然如是，事怕有心人，直须当下一念 无生，超彼三乘权学等见。若将心令无心却成有， 直须觅心了不可得，即证超魔法门。”

上堂。“水流湿、火就燥，是水有鱼、是林有鸟，吃饭咬著 舌头，解道靑天不用扫。诸昆仲！须自了，同个夜兮 同个晓，试将此语播诸方，谩道荒田不拣草，更看 雲门拄杖子化为龙，吞却山河大地了。诸昆仲！且 道：博山即今在甚么处？”良久，云：“深固幽远，无人能 到。”下座。

开光，解制，上堂。“九十日期今已解，百千三昧许谁知？ 画龙未必乘雲去，可惜人间十二时。十二时辰弹 指过，眨起眉毛还是错，衲衣撩起伴雲眠，磐陀石 上松花堕。闻见淸兮淸亦非，法身无病不求医，顶 门突出摩醯眼，夜半乌鸡带雪飞。带雪飞兮贵回 互，金凤不栖无影树，纵横十字数将来，佛祖位中 留不住。留不住兮劈面来，兔角龟毛眼裡栽，今朝 拄杖横挑出，那个男儿肯活埋？诸昆仲！今乃解制 之辰，遇无量寿如来为汝诸人普作佛事，放大光 明，照十方国土无所障碍，更以无碍神力将极乐 娑婆融成一界，若说是净土却是娑婆，若说是娑 婆即是净土，且道：无量寿如来毕竟居何国土？今 日博山亲指出，分明一点座中圆。”

上堂。僧问：“金钟纔扣，雲堂已露，真风法鼓重鸣，海众 更申败缺。正当恁么时，和尙如何结案？”师卓拄杖， 曰：“山水之间得渠侬力。”进曰：“某甲从此信入去也。” 师云：“信後如何？”进曰：“向後与和尙更道。”师云：“分作 两橛作么？”

又，僧问：“昔九座大师云：‘我今日向孤峰 绝顶驾一隻铁船，截断天下人要津。’只如和尙今 日又作么生？”师云：“铁船即且置，阇黎要津呈似老 僧看。”进云：“争奈学人不会何。”师云：“不会请人裁。”进 云：“恁么则刚道是龙犹不信，等闲夺得始惊人。”师 云：“闲言语。”

复曰：“诸昆仲！佛法不是容易，博山三十 年来实际理地，洞然无碍。事法中挍量，与理矛盾 者尙多，即今与诸昆仲陞堂入室，结个粥饭因缘， 于此座上问来答去，如鸟云空、如鼠云喞，虽有其 声，究竟将来都无实義，岂但无益？恐成赚误。若是 祖师门下客，要知祖师行径，方有说话分。单明自 己底，不知有古佛家风，此人有眼无身；若明得古 佛家风，不知自己用处，此人有身无眼。直饶坐断 两头，不通凡圣，转身气急，犹在半途，更须知有全 提时节始得。大丈夫儿步入重玄，睁开隻眼解作 家，活用不乖，方敛沙界于毫端纤尘，匪碍耀珠光 于域内，洞鉴无遗，如日月光远近斯照。”拈拄杖，云： “还有恁么衲僧么？”

僧问：“透网金鳞因甚犹滞水？”师 云：“度尽无馀影，还他越涅槃。”进云：“恁么则纵横沧 海阔，腾跃万波随。”师云：“作么生说个腾跃底道理？” 进云：“分明头角久，春江雨露微。”师云：“念文章可惜 许。”

师复拈拄杖，云：“还有问话者么？”众无对，复曰：“今 日老僧失利。”

诞日，上堂。僧问：“莊子八千椿，正眼观来犹存数量；大 通尘点劫，衲僧门下尙在半途。寿等虚空、泯绝途 量一句，请和尙指示。”师云：“玄沙原是谢家郞。”进云： “和尙与玄沙同生去也。”师云：“年年桃李树，处处白 红花。”进云；“这个且置，只如当时韩文公问大顚和 尙：‘尊寿多少？’顚提数珠云；‘昼夜一百八。’今日座中 诸大檀越或问和尙：‘法腊多少？’和尙如何应对？”师 曰：“漩复黄河水。”进云：“如是，则和尙与大顚，人有今 昔，寿无两般去也。”师曰：“乾三长，坤六短。”进云：“冰桃 雪藕非为敬，直奋空拳上法王时如何？”师曰：“坤在 上，乾在下。”僧礼拜，云：“谢和尙答话。”师乃曰：“天地旋， 山河走，石女生儿，世间稀有，白向本爷孃，乾坤两 眉皱，今日无端擧似人，灼然笑破虚空口。诸昆仲！ 若道博山有生，是不谙佛法；若道博山无生，是不 谙世法：生与无生拈放一边，且道：四大色身从甚 么处得来？”良久，云：“犍闼婆神无限乐，宫商不与世 和同。”

首座问：“石女生儿得幾个？”师曰：“五男二女。”进 云：“和尙生身父母在甚么处？”师喝一喝，下座。

佛成道日，上堂。僧问：“雪覆千山无点白，雲空万里绝 纤埃，未审甚么人到此境界？”师曰：“无缝袄子足风 凉。”进云：“向上更请和尙道。”师云：“秦望岭头雲，楚人 那得见？”进云：“还许学人进语也无？”师云：“试说看。”进 云：“恁么则礼拜去也。”师不顾。

复云：“法本法无法，庭 前瑞草和根拔；无法法亦法，黄河九曲，金沙混流。 今付无法时，释迦鼻孔长多少？法法何曾法？瞒博 山一点也不得。诸昆仲！释迦大师四十九年横说 竖说、逆说顺说，谁人奈得渠何？及入涅槃时，以虚 空为口，沧海为舌，日月星辰为莊严，山河大地为 听众，横说竖说、逆说顺说，要且无人得闻。博山今 日在此座上横说竖说、逆说顺说，谁人奈得博山 何？博山今日不待涅槃，即此座筵，以虚空为口，沧 海为舌，日月星辰为莊严，山河大地为听众，横说 竖说、逆说顺说，要且无人得闻。这裡有些子淆讹。 诸昆仲！过去释迦大师所说法要无人得闻即且 置，现在博山所说法要因甚无人得闻？这裡若缁 素得出，许你亲见博山，既见博山，即见释迦大师； 若缁素不出，纵见释迦大师，要且不见博山。何以 故？有口非干舌，无钱卦不灵。”下座。

上堂。“‘扑落非他物，纵横不是尘，山河幷大地，全露法 王身。’古人恁么悟去，大似吃常住饭，作自己事。博 山则不然，行年四十九，皮骨若枯柳，四大体自如， 面南看北斗。博山恁么道，大似吃自己饭，作常住 事，徐六担板各见一边，更有一偈为之解嘲，不免 总说向大众去也。祖父田园，自家产业，匪守珍御， 不生下劣。纔涉思惟，平地遭󵓐，醉酒卧街，证龟成 鼈。博山恁么道，早作死马儿医，汝等诸人也不得 钻龟打瓦。珍重。”

首座云：“某甲不似和尙。”师曰：“汝又 作么生？”进云：“行年三十七，通身赤胳𩪸，不吃常住 饭，钵盂两度湿。”师云：“却是汝来得，要且不会老僧 意在。”

上堂。僧问：“蛰户将开，海门雷震，敢问和尙：一池鳣鲔， 何时际会风雲？”师云：“拄杖时常头点空。”进云：“兴波 作浪时如何？”师云：“阇黎脚跟下水深多少？”僧咦曰： “透网金鳞虽振鬣，冲霄丹凤不遗苞。”师云：“更须按 下雲头始得。”

又，僧问：“乍入丛林蒙师命，往白下请 有字经，敢问和尙：无字经命向甚么处请？”师云：“磕 破髑髅。”僧礼拜，师曰：“便只如此耶？出去。”

又，僧问：“近 阐宗猷，既非临济、沩仰，不是法眼、雲门，未审香火 因缘从谁结得？”师曰：“渡河落影子。”进云：“大好山头， 一针锋地容尽大地，衲僧因甚么这座具也容不 下？”师云：“阇黎曾到峰头么？”进云：“已拈玉线芒，请露 金针穴。”师云：“急著眼觑。”进云：“更有话问，请师垂慈。” 师云：“不妨擧著。”进云：“如何是功？”师云：“三人同一春。” 进云：“如何是共功？”师云：“力士舁杖鼓。”进云：“如何是 功功？”师云：“猢狲上露柱。”进云：“不得敲唱双擧，请示 正中妙挟。”师云：“高低雲绕树。”进云：“谢师答话去也。” 师云：“远近鸟衔花。”

师复曰：“春日山多雾，樵人路径 迷，纵然得入户，脚下有黄泥。诸昆仲！冰厚三尺非 一日之寒，水涨千溪非一日之雨，朝闻夕死非一 日之功，立地成佛非一日之行。所以，释迦大师旷 大劫来难行能行、难忍能忍，为我等故修诸苦行， 成就无上正真之道，正为我等今日事。且道：今日 事又作么生？若向今日会去，与释迦大师共一皮 袋子。岂但释迦大师与恒沙诸佛共一皮袋子？一 心一智慧，力、无畏亦然，于弹指顷成就无量无边 妙行，具足无量无边莊严，圆满八万四千诸波罗 蜜门。其或未然，而言凡圣齐同，如持爝火拟比太 阳，又如初生鸟雏欲冲霄汉，多不自谅也。”

首座曰： “和尙道冰厚三尺非一日之寒，冰解後如何？”师曰： “七花八裂。”进云：“水涨千溪非一日之雨，天晴後如 何？”师云：“石头露也。”进云：“朝闻夕死非一日之功，如 何是无功之功？”师云：“阇黎向上觑著。”进云：“立地成 佛非一日之行，如何是无行之行？”师曰：“著衣吃饭 未为分外。”进云：“和尙皮袋子与释迦大师皮袋子 重多少？”师云：“半斤八两。”

上堂。僧问：“今在人天众前作么生相见？”师云：“是水东 流。”进云：“和尙安住在甚么处？”师云：“门前刹竿二丈 五。”进云：“花落月明时又作么生进步？”师云：“凭阇黎 跳踯。”进云：“石泉一线水源从何处来？”师云：“喉咙下。” 进云：“流向甚处去？”师云：“顶门上。”进云：“高低物象一 顾齐平，远近音声众响斯应，是何人境界？”师云：“没 来由汉。”进云：“幽闲鬼如何杀得？”师云：“借阇黎刀看。” 僧拟议，师振声一喝。师复云：“明暗交参，正偏绮互， 言中有响，句下无私，揭开雲雾见靑天，毕竟是谁 遭点额？龙门万丈，笑看足下风雲；金弹一丸，播弄 手中戏具。古人道：‘一人所在亦到，拄杖子不会，诸 人却会得；半人所在亦到，拄杖子会得，诸人不会。’ 所以道：石人機似汝，也解唱巴歌；汝若似石人，雪 曲也应和。恁么商量，唯木上座却较些子。珍重。”

上堂。僧问：“如何是法身理？”师云：“伸手不见掌。”进云：“法 身向甚么处安立？”师云：“暗地始惊人。”进云：“未审法 身是何境界？”师曰：“山河大地。”进云：“離了法身又且 如何？”师云：“烁破四天下。”僧礼拜，师云：“是法非法，是 心非心，非法即法，非心即心。打翻漆桶，大地平沉， 雲门大师甚是奇怪，盏子落地，碟子成七片。”又云： “扇子蹦跳上三十三天，筑著帝释鼻孔，东海鲤鱼 打一棒，雨似盆倾。诸昆仲！博山今日亦如雲门大 师，气宇如王，若渠来相见时又作么生定夺？”众无 对，师云：“拄杖不在，笤帚柄聊与三十。何以故？若不 挫其来锋，将来必成过患。”

上堂。“道非明暗，法離有无，布袋头边踔得，看来犹是 半途，直饶坐断毘卢，不通凡圣，旋风扑面，气急杀 人，直下相逢不是渠，转位旋機沉毒海。诸昆仲！若 言即心即佛，大似黄葉止啼；又云非佛非心，还如 梦中说梦。不是心、不是佛、不是物，是甚么碗塌丘？ 江西老宿恁么说法，尙唤作口裡阿漉漉底，诸人 分上又作么生？诸昆仲！莫只论他非是好，门前更 有凤凰山。”

上堂。“甚么物恁么来？重门关锁一时开。甚么物恁么 去？佛機不隔时流意。灵山会上有多端，立雪庭前 无二致。甚么物幾多般？见未分明莫浪传。尝记宝 方言道：‘好天非高，大海非宽，说似一物即不中，多 情不用眉毛动。修证即不无，染汚即不得，丫角女 子发如银，病中勘破维摩诘。’即此不染汚是诸佛 之所护念，粉碎虚空扑地来，百迊千重成一片。诸 昆仲！既不似一物，毕竟似个甚么？有眼无耳朵，六 月火边坐，任是同胞生，也须更问过。更问过是甚 么？”良久，卓拄杖子，云：“拄杖子却辩得。”

佛诞日，上堂。“王宫未降，佛事已周，脚跟下好与三十 棒；未出母胎，度人已毕，脚跟下好与三十棒；四十 九年说梦，取笑旁观，脚跟下好与三十棒；三百馀 会周遮，模糊正眼，脚跟下好与三十棒；忽遇恶水 泼来，即周行七步，目顾四方，自云：‘天上天下，唯吾 独尊。’脚跟下好与三十棒。独有雲门大师云：‘我当 时若见，一棒打死与狗子吃，却贵图天下太平。’雲 门用此恶辣手段始能竖立宗乘，若是倚墙靠壁 汉又胡足道？博山三十棒略与通信，座中还有下 得恶辣手段者么？”良久，云：“黄金自有黄金價，切莫 和沙卖与人。”

首座问：“雲门一棒、博山三十棒，是同？ 是别？”师曰：“出门是路。”进云：“未離兜率，已降王宫，未 出母胎，度人已毕，因甚么又唤作四月八日活佛 降生？”师曰：“争怪得渠？”进云：“诸佛出世为一大事因 缘，和尙出世所为何事？”师云：“笑看天花满裓。”进云： “佛祖来偿口业债，未审是何口业？”师云：“恶毒纠缠。” 进云：“设中道持戒但束身，非身无所束，因甚么千 佛出世又与人授戒羯磨？”师云：“罗浮原在廣之南。” 进云：“前无重难，後无轻遮，方堪受戒。或遇个大阐 提汉杀佛杀祖底出来，未审还与他受戒么？”师云： “堪为来学典刑，留待别时供养。”进云：“恁么则和尙 性命落在此人手裡也。”师云：“老僧甚得便宜。”进云： “法施慇勤，且酬三拜。”师云：“止，莫碍第二座问。”

上堂。“古德云‘日月未足以为明’，是甚么物得恁么明？ ‘乾坤未足以为大’，是甚么物得恁么大？博山今日 不惜唇吻，与汝诸人註破。”卓拄杖，云：“拄杖子眼光 烁破恒河沙世界，明耶？非明耶？恒河沙世界在拄 杖子裡许，大耶？非大耶？诸昆仲！只是根拄杖子，又 何得论明？论暗？论大？论小？大小明暗悉是对待之 法。然虽如是，也不得草草。何以故？要知幽径趣，须 办半年粮。珍重。”

上堂。师方陞座，二僧问，不称理，各赐棒。复云：“毛吞巨 海，海性无亏；芥纳须弥，芥空宛尔。若道是神通妙 用，斯人未达其源；若道法尔如然。犹是拍盲狂解。 是以二人各责三十棒，趁出三门外去。诸昆仲！只 须析毫端而泻海水，碎芥子以露须弥，旋岚偃嶽 而绝纤尘，竞注江河性。诸昆仲！万花丛裡 去住，揣空出骨何难？淸凉地上讴歌，白日挑灯有 據。到此则正偏旋复，雲树绝依，古木森然，灵禽不 住，菩提涅槃、真如佛性唤作破草鞋，且拈放一边， 各人衲衣下䊢洗钱佈施些子，还肯么？毘目仙人 执手时，善财眼底微尘佛。珍重。”

上堂。“三界无法，何者是生？三界无法，何者无生？生与 无生，二俱增语。若谓是生，前村古路坦然平；若谓 无生，海门波浪万千寻。若道生即无生，楼头戌鼓 正三更；若道无生即生，彩笔将来画不成。诸昆仲！ 幻化门头高著眼，莫将阳焰乱纷纭。生与无生姑 置勿论，且道二六时中折旋俯仰，必竟承谁恩力？” 良久，云：“六窗虚净无依，将来用度恰好。珍重。”

上堂。“大道虚旷，无有程途；幾动之微，自当审细。若藕 丝而牵大象，匪假神通；如宝树之宿蟭螟，难窥异 色。活中死句，笑容含冰铁之姿；死处活来，寒谷动 阳春之焰。更须知当機劈面，毋待指陈，互换相资， 那容凑泊？诸昆仲！当此时也，寒灰发焰，雪覆红炉， 水玉相衔，谁能料拣？若有人料拣得出，博山明窗 下安排著。珍重。”

在寿昌守先师七，众请上堂。“一二三四五六，天地位， 万物育，个中有个无角泥牛，东触西触，至今无处 藏踪，只得和尘混俗，更须知平处险、直处曲，击破 褈关谩轻忽，太平宇宙斩痴顽，此是禅宗亲付嘱。 亲付嘱，破驴春上苍蝇出，达摩未识参禅，孙膑不 解货卜，唯有寿昌老人一生向锄头上七纵八横， 至今也塡坑塞窟。诸昆仲！还有为堂头和尙出气 者么？今日幸有博山不肖儿孙为伊雪屈。”

结制，上堂。“天地与我同根，万物与我一体，时人见此 一株花如梦相似。诸昆仲！古人于黑漆桶底鉴貌 辩色，无影树下笑月吟风，掣开金锁玄关，扯破漫 天网子。博山则不然、有人问：‘天地与我同根，万物 与我一体，意旨如何？’只向他道：‘昨日有人从燕京 来，寄得廣南信。’岂不见？溪山各异而雲月是同。又 云：‘时人见此一株花如梦境相似，意旨如何？’只向 他道：‘。’不见人无远 虑必有近忧。珍重。”

开光，上堂。“佛身无为，不堕诸有，慈德声名垂不朽，今 朝觌面绝周遮，眼上眉毛谁不有？丹霞撥火而寻 舍利，善现宴坐而睹法身，雲门用棒以酬恩，洞山 用麻而报德，这一队老汉虽则一期方便，怎奈千 古颟顸？何似博山将大冶红炉一模倾出，使天上 天下有情无情睹端严之妙相，植菩提之正因，度 普耀之通津，趋妙严之果海，紫磨金聚咸转根本 法轮，白玉毫光旋入普明三昧，使大地众生各各 相谓有佛出世、各各自见己身作佛，无有众生、无 一众生相者。如是，则无施者、无化者、无造者、无受 者、亦无见者。何以故？施者乃至见者如梦幻故，山 河大地、草木丛林、情与无情、世出世间如梦如幻 故，乃至诸佛出世、诸佛涅槃，影现其中如梦如幻 故。还有不在梦幻者么？”卓拄杖，云：“今日为君亲指 出，普天迊地尽光明。”

上堂。“‘一二二三子，平目复仰视，两口一无舌，此是吾 宗旨。’仰山大师生平家活彻底为人，若以意识度 量，正所谓平地上死人无数也。然此偈无纤毫缝 罅，博山今日向虚空裡钉橛子、太淸中加彩绘，使 诸人有所趣向、有所扪摸也。‘一二二三子’，抖擞不 下。‘平目复仰视’，北斗向南看。‘两口一无舌’，空谷传 声，虚堂习听。‘此是吾宗旨’，披拂有馀恨。诸昆仲！当 知此偈暗機圆合，金钟同玉磬和鸣；正按全提，瑞 草与琼枝幷茂。若向这裡会去，平常心与道相宜； 若向这裡不会，正是业识茫茫，无本可據。更有一 事在，佛殿东南缺了一角，有人補凑得下，博山遗 隻履以谢之。珍重。”

上堂。“诸佛秘密藏，祖师递相付，既同本来心，何迷复 何悟？言语悉虚妄，形色如朝露，了形色语言，究竟 绝依怙。譬如洞庭水，今古淸如故。虚空非动摇，太 淸绝点汚，有物终败壞，无形始淸素。诸昆仲！迷镜 裡之头，徒劳狂怖；昧衣中之宝，枉受伶俜。”卓拄杖， 云：“若向这裡会去，犹较些子。更欲迟疑，向下文长， 留待来日。”掷拄杖，下座。

上堂。“心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无 非法。大小祖师虽则是和泥合水，要且弄巧成拙， 将心与虚空分作两橛，说同说等、论是论非，虽不 涉是非，亦将是非弄影耳。夫虚心独运，妙湛何依？ 至体弥纶，空界何立？大方莫比其量，慧目罔眺其 踪，日月未足喩其明，冰雪难以方其洁。古涧之水 湛湛，浸杀法身；不萌之草茸茸，能藏香象。诸昆仲！ 且道：彻底无依，向甚处安身立命？”良久，云：“众既知 时节，吾今不再三。”卓拄杖，下座。

上堂。“灵光不昧，万古徽猷，入此门来，莫存知解。诸昆 仲！终日拈香择火，待客迎宾，动转施为，折旋俯仰， 还有知解也无？既无知解，得恁么伶俐、得恁么活 泼？古德云：‘樵子负薪归，機妇连霄织，看他家事忙， 且道承谁力？’若向这裡会去，饭是米做底、汤是水 做底、师姑是女人做底，切莫当面错过。不错过，鹞 子过新罗，依然辜负我。”卓拄杖，下座。

解制，上堂。“世界乾城，众生阳焰，诸佛镜像，六道空花， 不跻圆觉大伽蓝，终是痴狂门外走。若带些些泥 ，未免纸裹麻缠，除是铁胆铜心，始解步空捉影。 百尺竿头稳坐，终落那边；三家村裡安身，仍停此 岸。只须藏身处没踪迹，金针绣出玉麒麟；没踪迹 处莫藏身，铁掌挪成银弹子。诸昆仲！今日解制之 辰，三年果满，万行周圆。且道：百步穿扬一箭作么 生透得过？”良久，卓拄杖，云：“好手手中夸好手，红心 心裡红心。”下座。

结制，上堂。“世尊拈花，芙蓉秋露冷；迦葉微笑，兰蕙晓 风淸。又云：‘我有正法眼藏涅槃妙心付嘱于汝。’可 谓囊藏长者券，腰没半文钱，至今後代儿孙望影 分波，竟莫得其涯岸。当此时也，去圣时遥，人心狂 悖，妄庸邪见佈满寰宇，称悟道者纷纷，求其真参 实究者盖尟也。诸昆仲！若要会世尊拈花底道理。” 竖起拂子，云：“向这裡会取。若要会迦葉微笑底道 理。”掷下拂子，云：“向这裡会取。然须从冰山雪洞裡 穿下过来始堪共语。不然，则就窝子裡打将去，尽 是掠虚汉，与自己本分中有何交涉？即今乃结制 之辰，有吉安纯初曾居士舟次一月而来，为彼乃 郞廣修供养，复请博山上堂敷演此事，不免翻世 尊之陈案，燃古佛之慧灯，踵列祖之芳尘，续金刚 之慧命。然虽如是，诸人分上也须向无阴阳地上 衔一茎草来始得。”卓拄杖，下座。

上堂。“单明向上，语绝周遮，洞鉴機微，要在句外。若在 文言上理会，正所谓埋没先宗，辜负自己。德山大 师云：‘毫厘繫念三涂业因。’诸昆仲！十二时中折旋 俯仰，是繫念耶？非繫念耶？是正因耶？是业因耶？又 云：‘瞥尔情生，万劫羁锁。’开口动舌处，是情生耶？非 情生耶？是解脱耶？是羁锁耶？汝等诸人各向衲衣 下缁素看。若以无念为无念、无情为无情，即坭塑 木雕；若以有念为有念、有情为有情，正是业识茫 茫，无本可據。衲僧家须另行一路始得。祖师云：‘心 随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。’ 于诸境缘未免随流。且道：唤甚么作性？若认得性， 正好吃博山痛棒；若认不得性，正好吃博山痛棒。 何以故？龙门无宿客，雨打石人头。”卓拄杖，下座。

寿日，上堂。“诸佛时常说法，博山特地褈宣。是何言？丫 角女子鬓皓然。是何法？明察秋毫双眼瞎。此情唯 有木人知，六月炎天生冻杀，若向这裡揭山头之 宿雾、破水面之印文，古佛向汝诸人面前说〈寿量 品〉、〈报恩品〉已竟。所以云：‘博山生大地，众生与博山 同生；博山寿大地，众生与博山同寿。’然虽如是，更 须知有出世事始是报恩者。博山尝有偈云：‘欲报 深恩出世奇，报恩深处少人知，而今洞彻无违理， 始信从前步不移。’古德云：‘尽大地如粟米大，抛向 汝诸人面前。’诸人要且不会，打鼓普请看；若会得 恁么说话，始知不移步底道理，国恩、佛恩、亲恩、檀 越恩一时报足。若乃暖衾凉枕、菽水承欢，欲报深 恩，无有是处。所以释迦大师弃皇宫如脱敝屣，乃 至忉利天为母说法，此释迦之孝也。目犍连尊者 去鬚发如除垢腻，乃至饿鬼道中救脱母难，此目 连之孝也。现前大众思地狱苦，发菩提心，长连床 上瞠眉努目，究衲衣下一件大事，此诸昆仲之孝 也。作么生是博山底孝？”拈拄杖，云：“一条拄杖活如 龙，纵横全得渠侬力。”连卓拄杖，下座。

除日，上堂。“残冬已去，春风到来，木鸡报晓，石女怀胎。 庭前翠柏堪剪，溪边嫩柳重栽，达摩不来东土，寒 山元在天台，唯有临济大师赤肉团上无位真人 分身无量，散在汝诸人面门出入，未证據者看看： 饥同餐、渴同饮、寒同火、睡同衾，若向这裡儱侗瞌 睡，未免受无位真人当面热瞒。”竖起拂子，云：“诸昆 仲！会么？圆明了知，不因心念。珍重。”

上堂。“佛法非非法，非非非亦非，非非俱绝迹，始可话 離微。诸昆仲！若欲抉择是非，除是向教乘中辩得 淸浊，然後始透得祖师关棙。何谓淸浊？如教中说 贪、嗔、痴、爱、烦恼、无明是障道法，此是声闻藏说、是 浊流边说；无佛可成、无生可度，情与无情性相平 等，此是菩萨藏说、是淸流边说；至体无名，圣功独 照，此是药言，无病人前不得说药。有修、有证，建立 因果，此是声闻藏说、是浊流边说；无修、无证，不昧 因果，此是菩萨藏说、是淸流边说；修与无修二俱 剩语，此是药言，无病人前不得说药。若说有句、无 句，是外道说；若说亦有亦无句、非有非无句，亦是 外道说；離四句绝百非，此是药言，无病人前不得 说药。若贪著尘劳，侵损正法，此是波旬说；失于正 受，乐著诸受，此亦是波旬说；山崩海竭不动其心， 此是药言，无病人前不得说药。诸昆仲！百非俱遣， 宛然赤子之心；一道齐平，突出摩醯之眼。珍重。”

上堂。“寿昌先师云：‘踏上雲头第一峰，眼中廣博小虚 空，当初欲见无由见，今日相逢处处同。’诸昆仲！此 是曹洞宗旨，分明向汝诸人道，无纤毫盖覆。若向 这裡会去，洞山大师在诸人脚跟下放光动地，入 宝镜三昧也。其或未然，博山不免註解一遍：‘踏上 雲头第一峰’，坑坎崄巇，也须仔细。‘眼中廣博小虚 空’，眼在虚空裡，虚空在眼裡，试定当看。‘当初欲见 无由见’，对面不相识，千里却同风。‘今日相逢处处 同’，是何面目？指东为西、唤南作北得么？若向博山 註解处会去，寿昌先师在汝诸人脚跟下放光动 地，入宝镜三昧也。然虽如是，博山不合将寿昌老 人受用底家私撒向诸人脚跟下。岂不见？父为子 隐、子为父隐，直在其中矣。珍重。”

桐城宰官居士请上堂。拈香祝 圣竟，复云：“诸昆仲！ 参学须具参学眼，若具参学眼，脚踏实地，步步登 玄；若不具参学眼，与参学没交涉。譬如善射者，立 定脚跟，然後拈弓架箭，始能中的也。黄蘗希运禅 师云：‘老僧行脚时，见草裡有人拦头一锥，彼人若 知痛痒，便布袋盛米供养他。’雪峰大师三登投子、 九上洞山，炊饭挪巾，成办个专此宗门中参学样 子。不似而今口称行脚，观山玩水，挍量是非，三三 五五聚头杂话。有一等向册子上研穷、枯骨上讨 汁。有一等长连床上睁眉努目，胡思乱想，想久成 劳，不是昏沉便是散乱，如斯等类皆非法器。诸昆 仲！洞房春暖，须知锦帐香消；庭际光生，且喜寒巖 发焰。事惊极致，理喜从虚。所以道：直须挥剑。若不 挥剑，渔父栖巢。闲时喜唱步虚词，泥雨须防苔藓 滑路。凭高处，险狮巖，绝狐狸之踪影，向暗中消灵 运，结灯花之彩。诸昆仲！博山捨父逃走，伶俜辛苦 三十馀年，今日到舒州城唱个还鄕曲子，彻见故 鄕田地、彻见故鄕人物、彻见故鄕春色，世间之乐 百千万亿倍不足为喩。兹因桐城众宰官、居士及 诸山僧友请博山陞座说法，博山果有何法可说？ 不免将生平所行底、所见底、所到底细详一遍。然 虽如是，道旷无涯，逢人不尽，更须知有长处始得。”

卓拄杖，云：“莫谓故鄕田地稳，门前更有万褈山。”

僧 问：“此土圣凡同聚会，向上宗乘为擧扬。”师云：“此去 南舒一百馀。”又问：“不问有言、不问无言，请和尙如 何道？”师云：“巖前生石虎。”僧喝一声，师笑云：“声响吼 如雷。”僧无语，师便打。

生生社，陞座。“拄杖子谓之有，是增益谤；谓之无，是减 损谤；谓之亦有亦无，是相违谤；谓之非有非无，是 戏论谤。只须向四句外会去，始不被拄杖子瞒。诸 昆仲！缘生无性，拄杖子彻底无依；无性缘生，拄杖 子建立世界。拄杖子缘生，一切法缘生；拄杖子无 性，一切法寂尔。所以道：心生，种种法生；心灭，种种 法灭。祖师云：‘百千法门，同归方寸；恒沙妙德，总在 心源。’会此一心法，说生无生亦得、说无生生亦得、 说生生无生亦得、说无生生生亦得。由此运大悲 心，兴放生业，飞者适虚空、走者适林麓、潜者适渊 溟，岂可以世间生灭有无而挍量其功德者哉？博 山今日登此座筵，不说有法、不说无法、不说亦有 亦无法、不说非有非无法，離四句绝百非，石人点 额，靑山皱眉，深寒博得三春暖，破雾披雲入翠微。 诸昆仲！南山起雲，北山下雨，汝等诸人紧捎草鞋， 牢把脚跟。然虽如是，烂泥田埂石头路上，也须防 󵓐。”卓拄杖，下座。

生生社，小参。“诸昆仲！宗门中事难以措词，尽力道不 得句作么生开口？三乘十二分教有人说去了也、 即心即佛有人说去了也、非心非佛有人说去了 也、不是心不是佛不是物亦有人说去了也，且道： 现前与诸昆仲分析底是个甚么？若唤作业识茫 茫，正所谓怀宝迷邦；若唤作直下是佛，因甚么承 当不下？昔世尊拈花示众，百万人天悉皆罔措，唯 迦葉一人破颜微笑，且道：迦葉笑个甚么？博山不 免为诸人註破：若向世尊拈花处会去，山涛海雲 为汝等助发機缘；若向迦葉微笑处会去，飞走鳞 毛普现色身三昧。到恁么田地，不作个解会，亦非 无解会者。雲门大师云：‘古佛与露柱相交是第幾 機？’且道：现前唤甚么作古佛？唤甚么作露柱？又自 代云：‘南山起雲，北山下雨。’且道：雲门意在于何？若 向雲门句下彻去，会此分折底有甚么难？然虽如 是，黄金自有黄金價，切莫和沙卖与人。珍重。”

皖城宰官居士请上堂。“‘天地与我同根，万物与我一 体。’肇法师恁么道，只知全身拶入，要且不会转位 旋機。殊不知大圆觉中无我、无人、无众生、无寿者， 说个一体，已成两橛。岂不见？唤作如如，早是变易 了也。僧问大随和尙：‘劫火洞然，大千俱壞，未审这 个还壞不壞？’随云：‘壞。’这僧倚墙靠壁，冷地裡抱个 石头；大随兵权在手、符到奉行，又何曾放过？道个 ‘壞’字，正所谓杀人不眨眼。僧云：‘恁么则随他去。’隋 云：‘随他去。’大隋把定关钥，添枷著杻，两褈公案。这 僧径往舒州见投子，子云：‘甚么处来？’僧擧前话，子 装香，望大隋，拜云：‘大隋古佛放光。’于此，投子可谓 具金刚正眼，缁素分明。复令这僧向大隋忏悔。僧 至大隋，隋已迁化，复往舒州见投子，子亦迁化。这 僧虽然皮下无血，要且有始有终。後人赞云：‘一句 随他去，迢迢幾万馀。’今时人坐参知识尙不肯真 参力究，见这僧也须知惭愧始得。兹因合郡宰官 居士于弥勒庵请博山登座说法，诸昆仲！当知：古 佛堂前曾无异说，夜明廉外别有家传，分明月照 金沙，喜见庭生瑞草，家风笑展，从他野渡，无人宝 树风淸，须信白雲有主。诸昆仲！若向这裡会去，可 以与古人把手入理深谭；其或未然，生死分中快 须著力。”卓拄杖，下座。

展墓归山，上堂。“離山九十日，谁是能離者？本无心外 境，愚者妄分别。诸昆仲！会得此意，虽经历恒河沙 世界，无彼此之分、无自他之想。良以世人只知有 一生身、及一生底父母、一生身底处所，殊不知旷 大劫来能生所生底父母、及一一生身底处所，尽 其智力不得其数量。诸昆仲！若以恩报恩，大恩莫 能报，不见报恩者，始乃得常住。是故，诸菩萨借此 世间孝，运无缘之慈、兴无碍之悲耳。诸昆仲！金棺 扶，认父骨于乱屍之中；義井荐亲，见天人于宝 塔之顶。此等俱见超物表、理出常情，若以世间情 想拟报深恩，虽肝胆涂地不能报也。昔兴化令他 人助哀，山河挥泪；迦葉藉琴声起舞，草木含悲。博 山今日以现前血肉身心供养现前无面目底父 母，汝等诸人向这裡还见得彻么？”卓拄杖，云：“他家 自有通人爱，不以亲疏较短长。”便下座。

为官谕吴观我居士茶话。“真不掩伪，曲不藏直，大千 沙界黑如漆，揭开雲雾见靑天。男儿肯向他寻觅， 一语中具三玄；新妇骑驴阿家牵，一玄中具三要。 跛脚猢狲多踯跳，有照有用；沙盆打著连底冻，立 主立宾。相将携手过西秦，唯有东村王太乙，一番 拈弄一番新。今日为太史茶话，要向博山言句下 一一讨个註解；其或未然，三十棒寄在别来相见。 珍重。”

二月朔旦，上堂。“纔方结制，又是半月了也。诸昆仲！分 上曾有个入处也无？若无个入处，须要寻个入处； 若得个入处，须要寻个出处。直须自看。诸昆仲！当 知：古路无尘，只须知有门庭，绝待尽却。今时偏方 与正位攸同，枝派共灵源皎洁，到此则髑髅识尽、 烈火流金始名出世，更须知有野老家风始得。且 道：野老家风是何景象？”卓拄杖，云：“迟日穿芳径，春 锄带雨归。”下座。

上堂。僧问：“古人道：‘从缘荐得相应疾，就体消停得力 迟。’请问：如何是从缘荐得？”师云：“古镜不重磨。”进云： “如何是就体消停？”师云：“淸光仍似旧。”进云：“从缘就 体蒙师指，格外玄谈有也无？”师云：“三岁孩儿头似 雪。”进云：“恁么则碧桃绽蕊、绿柳萌芽也。”师云：“远观 山有色，近听水无声。”僧礼拜，师乃云：“切忌从他觅， 迢迢与我疏。洞山老人草鞋断矣、脚跟露矣，诸人 若知痛痒，阿谁皮下无血？博山与诸人同途不同 辙，诸人向正位中来，博山不在正位，诸人在博山 拂子裡许；诸人向偏位中来，博山不在偏位，拂子 在诸人袈裟裡许。所以道：对面不相识，千里却同 风。若向这裡彻去，当下知归，不留眹兆；其或未然， 千百世修行未为晚也。故我释迦大师为勇猛众 生成佛在一念顷，为懈怠众生得果满僧祇劫。诸 昆仲！当知明中有暗，毫端现华藏之奇妙，挟协通 宝镜，泻山河之影。博山恁么道，犹是葛藤，诸人也 须拼断始得。且道：拼断後作么生行履？”卓拄杖，云： “不因樵子径，争到葛洪家？”

结制，上堂。僧问：“古人道：‘尘中能作主，化外自来宾。’请 问：如何是尘中主？”师云：“江西原是豫章城。”进云：“如 何是化外宾？”师云：“靑山自靑山。”进云：“宾主相见时 如何？”师云：“绿水欣绿水。”进云：“恁么则金绳界畔飘 黄葉，般若堂前解垢衣，一句作么生道？”师云：“顺数 一筹。”进云：“博山今日结制，人人鼻孔撩天，请问更 与诸人说个甚么？”师云：“空中施彩绘，论劫不成颜。” 僧礼拜，师乃云：“便恁么进堂去，犹较些子，更欲迟 疑，剑去久矣。博山从来无佛法繫缀于人，岂但博 山？乃至诸佛诸祖亦复如是，但有言说，都无实義。 所以道：释迦不达南方禅，达摩不会西来意。博山 与诸人只知二时逐队，但恁么过时。临济三玄三 要，诳吓小儿；曹洞兼带协通，颟顸无识；沩仰暗機 圆合，鬼面神头；雲门函盖乾坤，心粗胆大；法眼虽 云平易，機险杀人。博山总不恁么，今日与诸昆仲 结制，将九十日为一时，以一时为九十日，若向这 裡会去，万年一念、一念万年，生死情枯、真如体寂， 二途俱泯，触处皆通。兹有嘉兴沈居士不辞数千 里来此供养大众，且道：作么生说个通底道理？”卓 拄杖，云：“根尘蕴界原无性，谁道虚空碍眼睛？”

上堂。“抟聚四大，缘生九窍，识蕴奔驰何日了？虚空无 限水雲分，石女从绿步荒草，荒草披離四部洲，烟 雲旋合锁重楼，弹指豁开弥勒阁，香水幡幢尽彻 头。诸昆仲！当此时，洞庭无盖，冻杀法身，庐阜悲酸， 淸泪如雨。欲偿庐陵米價，踏翻东兖桥樑，从教雪 洁水淸，管取儿孙满地。到恁么田地，以何为验？”卓 拄杖，云：“深山乘瑞运，处处紫雲飞。”

 挍注

僭僭 敛敛 掐掏 已巳 却隙 已巳 已巳 却隙 已巳 己巳 己巳 敛敛 己巳 己巳 却隙 已巳 却隙 却隙 却隙 已巳 已巳 却隙 已巳 已巳 裓裓 盲X72n1435_p0247a13肓 毋毋 己巳 券倦 己巳 己巳 已巳 饿 已巳 却隙 已巳 已巳 却隙

新增挍注

僭【CB】，僭【嘉兴】 敛【CB】，敛【嘉兴】 掐【CB】，掏【嘉兴】 已【CB】，巳【嘉兴】 却【CB】，隙【嘉兴】 已【CB】，巳【嘉兴】 已【CB】，巳【嘉兴】 却【CB】，隙【嘉兴】 已【CB】，巳【嘉兴】 己【CB】，巳【嘉兴】 己【CB】，巳【嘉兴】 敛【CB】，敛【嘉兴】 己【CB】，巳【嘉兴】 己【CB】，巳【嘉兴】 却【CB】，隙【嘉兴】 已【CB】，巳【嘉兴】 却【CB】，隙【嘉兴】 却【CB】，隙【嘉兴】 却【CB】，隙【嘉兴】 已【CB】，巳【嘉兴】 已【CB】，巳【嘉兴】 却【CB】，隙【嘉兴】 已【CB】，巳【嘉兴】 已【CB】，巳【嘉兴】 裓【CB】，裓【嘉兴】 盲【CB】，肓【嘉兴】 毋【CB】，毋【嘉兴】 己【CB】，巳【嘉兴】 券【CB】，倦【嘉兴】 己【CB】，巳【嘉兴】 己【CB】，巳【嘉兴】 已【CB】，巳【嘉兴】 饿【CB】，【嘉兴】 已【CB】，巳【嘉兴】 却【CB】，隙【嘉兴】 已【CB】，巳【嘉兴】 已【CB】，巳【嘉兴】 却【CB】，隙【嘉兴】